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天不生仲尼，万古如长夜’。从孔子对中夏的影响来说，确实不算过份。三界族类多不胜数，有的文化高，有的文化低，文化高的必然诞生过一些人格俊伟，智慧渊深的圣人，传授若干弟子，积年累月，逐步达成书同文、行同伦的局面，这就是古人所说的人文化成之功。
中夏和四夷形貌略似，同种本无疑问，地缘接近，从古亦是同族。嗣后一族出了圣人，受了礼仪教化，文化日益高深，另一种未得教化，和鸟兽同群，原本同族兄弟年月一长便成了风俗习惯大不相同的异族。
有天道圣人、有人道圣人，天道圣人譬如老子，古人称之为博大真人。老子崇尚自然，以天道为依归，眼光胸怀俱非常人可及。道家有老子化胡之说，虽然荒诞不经，但佛陀的眼光确有和老子媲美的地方。
《金刚经》中破除我见、人见、众生见、寿者见。庄子寓言说，蛮、触两国居于蜗牛触角上，争地而战，伏尸数万。都足以破除成见，自为超脱。
老子所见至大，故而特为谦抑，戒盈慎满，无狂妄自大之病。
人道圣人譬如孔子、墨子、约书亚，特别注意人类的命运，宣扬仁爱，希望改善人与人之间的关系。
古人说，‘君子不党’。一旦成群结党就失掉了独立思辩的精神，不论佛、道还是墨家，有了严密的僧道组织，便不能容许异议异见，墨家尚贤、尚同，尚贤又是尚同的前提，首领贤明，信徒都遵从他的意志还没有太大的问题。但圣贤不世而出，数传之后不能得人，尚同不依赖首领的人格感化，只能依靠一些清规戒律，就难免迷信日深了。
事实上圣人的影响力也会随着时光的流逝逐渐减弱，那时就需要有新的圣人出现。孟子说，‘五百年必有王者兴，其间必有名世者’。太史公著《史记》，也概然以绍明世，继春秋自我期许。
实际孔子之后影响最大的还不是这两人，而是朱熹。可以说千余年来朱熹的影响已经盖过了孔子。只不过朱熹服膺孔子，自以为继承了孔子的事业。
宋代以后开科取士用得是朱熹的四书章句，世人对孔子的理解已非孔子的本来面目，而是朱熹解释中的孔子，朱熹可谓是孔子的代言人了。
有人比较泰西学术认为中夏文化注重因袭，鲜有创造，学术中最辉煌灿烂的是先秦时代的百家争鸣，以后一直难以越出其范围。
所以像朱子、阳明这样的圣贤，都说自己学问只是对先贤的一种解读，优点是中夏文化有很好的传承性，提起两千多年前的孔子还觉得十分亲切。缺点就是孔子、朱熹、王阳明的面目似是而非，不仔细读他们的书就不知道哪些学说是他们自己创造的。
是以荣誉都归了孔子，骂名也集于孔子，近人反思文化的缺点，往往归罪于二千年前的孔子，千余年前的朱熹，不知道人都只能对生前的时代负责，一种学说不可能没有流弊，一世人有一世人的责任，总在于后人不断努力修正罢了。(未完待续。)
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